Bhyllabus

Jika Anda umat Hindu – pas­tilah tidak asing lagi dengan Saras­wati (Sarasvati), jika Anda memiliki teman seorang Hindu, mung­kin Anda per­nah menyak­sikan­nya secara tak sengaja melakukan per­sem­bahyangan dengan segenap pus­takanya – ter­masuk mung­kin buku-buku kuliah­nya. Jika Anda kritis, Anda bisa ber­tanya – apa yang sedang diker­jakan­nya. Mung­kin ia sedang melakukan pemujaan pada Dewi Sarasvati.

Saya dulu per­nah menulis ten­tang Sarasvati Puja – walau tidak secara literatur ber­makna hal yang sama dengan yang dikenal umum.

Sarasvati adalah salah satu dewi dalam tradisi Hindu – ia mewakili pengetahuan, musik dan seni. Ia dikenal di ber­ba­gai belahan bumi lain dengan ber­ba­gai nama dalam pemujaan ber­ba­gai tradisi, semisal dengan nama Biàncáiti?n di Cina, atau Benzaiten di Jepang, Sarasawatee di Thailand, dan di nusan­tara sen­diri dikenal seba­gai Saras­wati.

Sarasvati dikisahkan seba­gai putri Durga – Ibu alam semesta (silakan menengok kem­bali tulisan sebelum­nya “Pelajaran dari Siwa”), ber­saudara dengan dewi Laksmi – dewi kemak­muran dan kesejahteraan. Dari Sakti Dewa Brahma inilah dikatakan lahir Veda-Veda – pengetahuan suci yang ter­tua dalam ajaran Sanatana Dharma – yang merupakan sum­ber dari agama Hindu saat ini. Karena itulah Sarasvati dipuja seba­gai dewi ilmu pengetahuan.

Gam­bar di sam­ping adalah salah satu dari banyak ilus­trasi Dewi Saras­wati. Digam­barkan tangan-tangan Sang Dewi meng­geng­gam kitab (pus­taka) yang melam­bangkan kum­pulan dari seluruh pengetahuan, memegang genitri (tas­bih) yang men­cer­minkan bahwa pengetahuan itu selalu ber­siklus, yang lama meng­gan­tikan yang baru.

Saras­wati ber­diri atau duduk di atas tera­tai, bunga yang bisa mun­cul dengan indah di kolam ber­lum­pur sekali pun, bunga yang melam­bangkan ketika dualitas sudah ber­akhir maka tidak ada lagi kemelekatan.

Satu lagi yang khas dari Sarasvati adalah Sang Dewi selalu memegang instrumen musik – yang jika tidak salah – disebut Vina/Veena – dikatakan seba­gai musik Ilahi yang selalu bisa menyen­tuh kalbu ter­dalam setiap insan.

Sang Dewi adalah penguasa ketiga Veda, ter­sam­paikan semanis dan sein­dah puisi (Rigveda), ter­urai dalam prosa-prosa yang menawan (Yajurveda), dan dilagukan dalam musik-musik indah (Samaveda). Ia adalah pener­jemah suara yang tak per­nah ter­dengar oleh manusia dalam keseharian.

Banyak orang yang memuja Sarasvati untuk men­dapatkan pengetahuan yang melim­pah dan ber­ikan kebijak­sanaan yang agung. Di Bali misal­nya, masyarakat secara tradisio­nal merayakan hari Sarasvati seba­gaimana saya kutipkan dari KalenderBali.org:

Hari ini merupakan pawedalan Sang Hyang Aji Sawas­wati, yaitu per­ayaan turun­nya ilmu pengetahuan. Dilakukan upacara selamatan ter­hadap semua pustaka/rontal/kitab, seba­gai peng­hor­matan dan puji syukur kehadapan beliau yang telah menurunkan ilmu pengetahuan.

Namun ter­kadang kita sering kali ter­lupa, disibukkan dalam tradisi nak mula keto – memang demikian dari dulunya. Kita men­jadi lupa dan enggan ber­tanya – walau saya sen­diri ber­pen­dapat mem­per­tanyakan agama dalam hubungan dengan tradisi tidak ada salah­nya. Ter­kadang agama tidak hanya menun­tut keper­cayaan namun juga kemam­puan seseorang untuk belajar dan meragukan.

Karena memang sifat manusia secara umum ter­tarik akan segala sesuatu yang lebih baik, kehidupan yang lebih baik, rumah yang lebih bagus, peng­hasilan yang lebih tinggi…, dan segala sesuatu lain yang lebih baginya.

Sarasvati sejak lama men­jadi lam­bang pem­berian kesem­patan bagi manusia untuk men­capai kebijak­sanaan ter­tinggi dan men­jadi kehidupan jauh lebih baik. “I come offering you the sup­reme knowledge” Mung­kin demikianlah Dia ber­kata. Dan seperti biasa orang-orang yang per­caya kebanyakan akan berlomba-lomba untuk meng­adakan pemujaan pada-Nya, tidak akan kalah, semua diberi sesaji, mulai dari lon­tar kuno, buku teks pelajaran, hingga lap­top bahkan jika perlu USB Flasdisk yang ber­isi mata kuliah. Ah…, tapi hanya untuk hari per­ayaan saja, setelah itu tidak tahu entah ke mana.

Namun per­nah­kah seseorang melihat bahwa Sarasvati jauh lebih seder­hana dari semua ritual itu? Ia mung­kin meng­geng­gam segala ben­tuk pengetahuan, namun tetap sederhana.

Sarasavati ber­asal dari Sara (= pengetahuan yang ber­makna) dan Swa (= diri sen­diri, seperti peng­gunaan pada kata swadaya), ketika keduanya ber­gabung men­jadi Sarasvati, ia ber­makna sesuatu yang meng­alir murni.

Kebijak­sanaan ter­tinggi dalam literatur Hindu dan Buddha selalu menying­gung ten­tang pemahaman yang utuh akan “sang diri” di mana seseorang harus meng­enal­nya secara lang­sung. Sarasvati mem­berikan ini, Ia adalah Anda (Tat Tvam Asi), dan Anda harus belajar dengan sen­dirinya untuk menemukan apa yang sesung­guh­nya esen­sial dalam kehidupan ini, apa kehidupan ini sesungguhnya.

Dalam Hindu ada istilah Atma Tat­twa, dalam Budha ada dok­trin Anatta (Anatman). Keduanya tidak jauh ber­beda saya rasa. Ketika seseorang memahami secara utuh segala sesuatu yang esen­sial, ia dengan sen­dirinya memahami segala pengetahuan yang sejati.

Jadi ketika Sarasvati men­jadi sim­bolisasi kelahiran Veda, Sang Dewi tidak men­cip­takan Veda dan mem­berikan­nya pada manusia atau menurun­kan­nya pada manusia. Namun ketika orang memahami kesejatian sang diri, ia yang selalu ber­sedia untuk belajar dengan bersungguh-sungguh akan kehidupan ini, ia dengan sen­dirinya men­jadi kemur­nian yang meng­alir, ia men­jadi sum­ber kebijak­sanaan. Ketika orang lain menyak­sikan­nya, mereka akan ber­kata, “Dari-Nya lah meng­alir pengetahuan yang suci.”

Sarasvati secara seder­hana men­jadi sim­bolisasi, jadilah di mana diri anda merupakan sum­ber meng­alir­nya Veda. Bukan sebalik­nya, merayakan turun­nya Veda bagi manusia, mem­baca habis semuanya, kemudian kem­bali melekat pada kehidupan dunia yang menyedihkan.

Sehingga Sarasvati lebih sering disebut seba­gai “Goddess of Lear­ning”, sim­bolisasi bagi “belajar” dan bukan “pengetahuan”. Jika seseorang cer­mat, ia bisa jadi men­dapati bahwa pembelajaran-lah yang sesung­guh­nya esen­sial, bukan pengetahuan – karena pengetahuan adalah produk yang akan dihasilkan dengan sendirinya.

Namun sudah men­jadi bagian dari ketamakan manusia, yang kadang tidak acuh akan proses, kita selalu menun­tut hasil. Lalu di mana letak kata-kata “Tangan meng­hadap kerja hati meng­hadap Tuhan” atau pun “Marilah kita ber­usaha dengan sebaik mung­kin, biar­lah hasil men­jadi urusan-Nya”.

Sarasvati mung­kin memahami hal ini. Pikiran manusia yang selalu ber­gerak liar, penuh dengan kerakusan yang berlomba-lomba. Thats why, She is sim­ply offering, not gran­ting. Mereka yang dengan memupuk harapan guna men­dapatkan pengetahuan akan datang dan memuja-Nya. Ya, mereka akan dengan demikian giat mem­buka lontar-lontar dan mem­baca kem­bali sastra-sastra kuno, men­jejali semua itu ke dalam kepala mereka dan ber­usaha menemukan mak­nanya. Ya, mereka pun men­dapatkan apa yang mereka pinta, pengetahuan itu kini telah melekat pada diri mereka, bahkan beberapa di antara mereka men­jadi sangat ahli dalam hal ini.

Namun pengetahuan yang ter­tum­puk itu men­jadi begitu dang­kal. Orang men­jadi kaku akan apa yang ia miliki, itu seperti sesuatu yang Anda salin begitu saja dalam setiap ingatan anda. Tidak ada yang indah di situ, tidak ada yang meng­alir hidup di dalam­nya, mengapa?

Dengan semua yang ditanamkan di dalam kepala, orang men­jadi memiliki banyak kon­sep. Hari ini ia datang pada kehidupan, dan kehidupan mem­berikan­nya tan­tangan, ia bisa dengan bangga melewati tan­tangan itu, atau dengan ciut kem­bali pada konsep-konsepnya dan ber­harap ada sesuatu yang bisa mem­ban­tunya melewati tan­tangan. Begitulah selalu yang terjadi.

Mereka melekat pada kehidupan seba­gaimana mereka melekat pada pengetahuan. Mereka meng­gunakan pengetahuan untuk “menaklukkan” kehidupan.

Pikiran manusia tidak bisa diam dalam sejenak dengan segala kom­plek­sitas dunia saat ini. Sebelum mereka ber­henti meng­ejar segala sesuatunya, sebelum batin bisa hening, mung­kin Sarasvati tidak akan mem­per­lihatkan tawaran­nya yang seder­hana ini.

Jika Anda duduk di tepi sebuah lem­bah, dengan per­sawahan hijau yang mem­ben­tang – apa yang ada di batin anda? Dapat­kah Anda menyak­sikan segenap gerak alam, apakah kita ter­hubung dengan semua itu, meng­apa saya bisa ter­duduk di sana? Per­tanyaan apa yang mun­cul, bagaimana ia terjawab?

Apakah kita akan kem­bali men­jawabnya dengan konsep-konsep yang ber­tum­pukan di ingatan kita yang men­jelaskan ten­tang segala sesuatu di dunia ini? Well, Anda kem­bali pada kebiasaan lama – tidak ada yang baru di situ, dan segalanya adalah salinan mati dari ingatan-ingatan yang telah mati.

Akan­kah Anda sejenak meng­esam­pingkan semua itu, mem­buat batin anda ber­henti bekerja dan kelelahan dari memp­roses segala ingatan itu. Ber­sihkan itu semua, seperti para guru Zen selalu ber­kata, jika Anda adalah cang­kir yang penuh, maka Anda tidak ber­man­faat sama sekali, mengenal Zen akan sia-sia. Ketika Anda sepenuh­nya kosong, batin akan bisa ter­diam, batin akan bisa hening.

Hanya batin yang hening yang dapat menyimak alam raya. Hanya batin yang hening yang memiliki energi luar biasa untuk dapat menyelam ke dasar­nya yang ter­dalam. Dan hanya batin yang hening, yang bisa menang­kap apa yang ada di hadapan­nya secara utuh dan polos. Ia memiliki kapasitas belajar yang luar biasa.

Batin seperti ini mem­berikan kesem­patan bagi dirinya sen­diri untuk belajar memahami dengan utuh meng­enai keberadaan ini.

Suara Veena tidak ter­dengar dalam batin yang ter­lalu ribut dengan hiruk pikuk dunia. Namun ketika batin belajar dengan sen­dirinya bahwa hening itu esen­sial bagi belajar itu sen­diri, mung­kin ia akan ber­jodoh men­dengarkan suara Veena, karena Sang Dewi yang memainkan Veena tidak lebih jauh dari batin yang hening.

Dalam tradisi di daerah kelahiran saya, per­ayaan hari Saras­wati jatuh pada Saniscara Umanis Watugunung (lihat kem­bali tulisan saya meng­enai “Otonan”), biasanya sekolah-sekolah semi libur, para murid datang ke sekolah untuk acara per­sem­bahyangan ber­sama dalam pakaian tradisio­nal untuk sembahyang.

Kami tidak belajar pada hari itu, karena ada “mitos” di antara para siswa bahwa belajar (mem­baca buku) pada hari Saras­wati tidak diper­bolehkan, atau Sang Dewi akan marah katanya. Tentu ada yang protes, bagaimana bisa saya ber­tam­bah pan­dai jika saya tidak belajar? Dan saya akan ber­kata pada mereka, dan bagaimana bisa kalian pin­tar kalau masih per­caya pada hal itu – sem­bari ter­tawa pergi setelah setidak­nya dapat lung­suran apel.

Diatur dalam tradisi per­ayaan Siwaratri ada satu pan­tangan, kalau dalam per­ayaan lain mung­kin ada pan­tangan seperti laku puasa. Pan­tangan ini adalah:

Nen­ten dados ngamatiang aksara

Ya, tidak boleh membunuh/mematikan aksara. Jadi pan­tangan­nya bukan tidak boleh membaca.

Mematikan aksara secara har­fiah dalam tradisi Bali ber­arti menem­patkan “ulu” / “hulu” (= agar suatu aksara ber­suara vokal “i”) dan “suku” sekaligus pada suatu aksara (= agar suatu aksara ber­suara vokal “u”). Seba­gai contoh:

Tha + “ulu” = akan ter­baca “Thi”;
Tha + “suku” = akan ter­baca “Thu”; Tapi jika
Tha +” “ulu” + “suku” = akan men­jadi aksara mati (tidak terbaca).

Demikianlah dalam mem­buat aksara mati (men­jadi tidak ter­baca) dalam tulisan/aksara Bali. Tidak banyak orang Bali yang tahu ten­tang metode ini sekarang, karena aksara Bali sudah jarang digunakan. Dan saat ini lebih mudah men­coret saja kalau ada tulisan yang salah, seba­gaimana kita lakukan di bangku sekolah, atau meng­gunakan pemutih dan kem­bali menulis ulang. Jika Anda memiliki tetangga atau teman orang Bali, coba tanyakan bagaimana ia meng­oreksi tulisan/aksara Bali yang salah tulis, he he.

Meng­apa mesti meng­gunakan kedua vokal itu, meng­apa bukan “taleng” (suara “e” seperti pada sate), “tedong” (suara “a”) atau “pepet” (suara “e” seperti pada resah)? Entah­lah, saya tidak tahu.

Ada yang menyam­paikan bahwa “ulu” dan “suku” adalah lam­bang kepala dan kaki, seba­gai metafora awal dan akhir. Aksara yang dimatikan adalah metafora kekinian. Sehingga ketika elemen masa depan, masa lalu hadir di kekinian, maka apa yang ada sekarang men­jadi tidak ber­makna karena baik masa lalu dan masa depan adalah bagian dari waktu, dan waktu adalah ilusi. Jika Anda meletakkan ilusi pada hal yang nyata akan meng­aburkan kenyataan itu.

Yang lain secara seder­hana ber­kata bahwa ini hanya agar seseorang meng­har­gai setiap tulisan yang ia hasilkan, tidak melakukan kesalahan dalam menulis.

Kesalahan menulis ter­jadi jika diri kita tidak sepenuh­nya ada untuk tulisan itu. Jika dalam setiap goresan kita mem­berikan seluruh makna kehidupan ke dalam tulisan, di sana tidak akan mun­cul kesalahan. Dan untuk ini diper­lukan batin yang sangat awas, sehingga ia bisa meng­amati setiap gerak yang tim­bul. Keawasan (awareness) bisa hadir jika batin men­jadi begitu peka ter­hadap apa yang tim­bul dan apa yang hilang darinya, dan kepekaan hadir jika batin cukup hening – dan kemudian hening sepenuhnya.

Mung­kin di zaman dahulu, masyarakat memak­nai hari Siwaratri dengan melihat belajar seba­gai proses yang penuh kesadaran. Dan ketika orang belajar, ia akan mem­berikan seluruh kesung­guhan untuk belajar; belajar dengan bersungguh-sungguh.

Mahavidya Sivaratri, pengetahuan utama Sang Dewi, sebuah setapak keheningan yang penuh pesona.

  Copyright secured by Digip­rove © 2010 Cahya Legawa

Anda diizinkan untuk berbagi (menyalin, mendistribusikan, mengubah bentuk) & mengadaptasi artikel blog ini baik sebagian atau pun keseluruhannya di bawah penggunaan lisensi yang sama (CCA-NC-SA 3.0 Unported) kecuali dinyatakan sebaliknya atau berbeda oleh penulis. Anda diwajibkan menyertakan sumber asli pada salinan dan adaptasi yang Anda karyakan berupa pranala berikut:

Diambil dari: Mahavidya Sarasvati – The Path of Charming Stillness oleh Cahya.

• » Menyalakan Pelita Kebijaksanaan
• » Haruskah Diaspal?
• » Buah Perbuatan Yang Suci
• » Mengapa Saya Tidak Ke Pura?
• » Hadiah Terbaik yang Diminta dari Tuhan